PARA ELLOS, YO ERA EL MANICOMIO ENTERO: mayo 2013

31 may 2013

Cinema of Transgression Manifesto

Cinema of Transgression Manifesto
autor: Nick Zedd

El manifiesto del Cine de la Transgresión*

Obsesionado por el Surrealismo y sus cartas programáticas, Nick Zedd escribió en 1985, bajo el pseudónimo de Orion Jeriko, un manifiesto propio estableciendo los que teóricamente serían los principios sobre los que él y sus compañeros trabajarían. Es más que dudoso que los demás integrantes del Cine de la Transgresión se lo hayan tomado con la seriedad que los compañeros de André Breton tomaron los manifiestos del surrealismo, pero es bastante representativo de las intenciones y el ambiente flotantes entre los cineastas underground neoyorquinos de la época.

Nosotros, que hemos violado las leyes, mandamientos y obligaciones de la avant-garde; es decir, aburrir, tranquilizar y oscurecer a través de un desgraciado proceso dictado por la conveniencia práctica, nos declaramos culpables ante los cargos.

Nosotros abiertamente renunciamos y rechazamos el establecido esnobismo académico que levantó un monumento a la haraganería conocido como Estructuralismo y procedió a encerrar a los cineastas que poseían la visión para ver más allá de esta farsa.

Nosotros nos rehusamos a tomar su fácil acercamiento a la creatividad cinemática; un acercamiento que arruinó el underground de los sesenta cuando el castigo de la escuela de cine se hizo cargo.

Legitimando cada descerebrada manifestación de realización de película sosa obligada por una generación de mal guiados estudiantes de cine emulando los fallos de profundamente inútiles mediocres como Brakhage, Snow, Frampton, Gehr, Breer, etc.; los lamentables centros de artes mediáticos y los críticos seniles han totalmente ignorado el innegable entusiasmo de los de nuestra clase - los "invisibles" del underground como Zedd, Kern, Turner, Klemann, DeLanda, Eros y Mare, y Direct Art Ltd., una nueva generación de cineastas que se atreven a desgarrar la paralizante camisa de fuerza de la teoría cinematográfica en un ataque directo sobre cada sistema de valores conocido por el hombre.

Nosotros proponemos que todas las escuelas de cine sean dinamitadas y que nunca se vuelvan a hacer todas esas películas aburridas. Nosotros proponemos que un sentido del humor es un elemento esencial descartado por los temblorosos académicos y más, que cualquier película que no cause un shock no vale la pena ser vista.

Todos los valores deben ser desafiados. Nada es sagrado. Todo debe ser cuestionado y confirmado para liberar nuestras mentes de la fe de la tradición.

El crecimiento intelectual demanda que se tomen riesgos y que los cambios ocurran en los alineamientos políticos, sexuales y estéticos no importa quién los desapruebe.

Nosotros proponemos ir más allá de todos los límites puestos o pre-establecidos por el gusto, la moralidad o cualquier otro sistema de valores que inmovilice las mentes de los hombres.

Nosotros vamos más allá de y pasamos por arriba las ataduras de los milímetros, pantallas y proyectores hacia un estado de cine expandido.

Nosotros violamos el mandamiento y ley de aburrir a las audiencias hasta la muerte en rituales de redundancia verbal y proponemos romper todos los tabúes de nuestra edad pecando todo lo posible. Que haya sangre, vergüenza, dolor y éxtasis, de una clase que nadie aún ha imaginado. Nadie saldrá ileso.

Ya que no hay vida posterior, el único infierno es el infierno de rezar, obedecer leyes y rebajarse ante las figuras de la autoridad, el único paraíso es el paraíso de pecar, rebelarse, divertirse, coger, aprender cosas y romper tantas reglas como sea posible.

Este acto de valor se conoce como transgresión.

Nosotros proponemos la transformación a través de la transgresión -convertirse, transfigurarse y transmutarse hacia un plano más elevado de la existencia para llegar a la libertad en un mundo lleno de esclavos ignorantes.

http://www.nickzedd.com/

Llik Your Idols "Cinema of Transgression"

"Cinema of Transgression"

Llik Your Idols es un excelente material de colección esencial para conocer la Cinema of Transgression, Abarcando el aspecto cinematográfico de este movimiento tan sincero como sucio. Material sumamente de colección y difícil de conseguir en la red. Que lo disfruten.

Descarga :

30 may 2013

O Anjo Nasceu (El ángel nació)

Dos bandidos, Santamaria y Urtiga llegan a la ciudad de Rio de Janeiro para cometer actos violentos. Santamaria, mí*stico y visionario cree en la próxima llegada de un ángel que purificará su alma. Urtiga, hombre ingenuo, también cree en la llegada del ángel y sigue a su amigo fielmente. Finalmente, después de innuerables peripecias, Santamaria - que muere poco a poco con sus ví*ctimas - comienza a identificarse con la imagen de un angel y se vuelve loco. (CLAN-SUD)

descarga:

Ripeo de Cinegrafiahttp://ulozto.net/xRqxaqPh/o-anjo-nasceu-avi
Subtítulos en español:http://www.slingfile.com/file/5Z1QdDO9sM

Fando & Lis

La opera prima de Alejandro Jodorowsky empezó con este cuento bizarro de inocencia corrompida, amor sadomasoquista e inalcanzable paraíso. Basada en la obra homónima de Fernando Arrabal, cuenta la historia de una joven pareja en busca de la ciudad encantada de Tar donde se encuentra el éxtasis espiritual. Fando es impotente y Lis está paralítica.

Descarga
http://www.mediafire.com/?z2w2g4dr9ueed

El alma del hombre bajo el socialismo

“…Todo hombre debe de estar en plena libertad para escoger por sí mismo su trabajo. No debe ejercerse sobre él la menor coacción ni violencia. De otro modo, su trabajo no será beneficioso para él ni para los demás…

…Pues el reconocimiento de la propiedad privada ha sido, realmente, muy nocivo para el individualismo y lo ha empañado, por así decirlo, confundiendo al hombre con lo que pose. Ha descarrilado y deformado por completo el individualismo, señalándole como fin la utilidad material, y no el desenvolvimiento espiritual. A tal extremo, que los hombres han llegado a creer que lo importante es tener, olvidando que, en realidad, lo único importante es ser. Ya que la verdadera perfección de hombre reside no en lo que tiene, sino en lo que es…

…en una sociedad como la nuestra en donde la propiedad supone el máximum de distinción y trae consigo la categoría social, los honores, los títulos, la consideración, etc., el hombre, ambicioso de suyo, se señala, como objeto primordial, la acumulación de esa propiedad, y no cesa de acumularla, enojosa y obstinadamente, ni aun después de haber adquirido mucha más de la que precisa o puede emplear, gozar y hasta conocer. El hombre se matará a fuerza de trabajo con el solo objetivo de asegurarse la propiedad; y realmente, si se tiene en cuenta las inmensas ventajas que la propiedad trae consigo, ¿Quién podría asombrarse de ello? Lo deplorable es que la sociedad se halle edificada sobre tales cimientos que el hombre se vea obligado a una rutina en la que no puede desarrollar libremente lo que hay en él de maravilloso, sugestivo y delicioso; y en la que, por otra parte, no puede hallar el verdadero goce y la alegría de vivir…

…lo que posee realmente, lo único que posee, es lo que hay dentro de él, aquello que lleva en si mismo. Cuanto queda fuera de él no debería tener la más mínima importancia ni transcendencia. Suprimiendo la propiedad privada, tendríamos, por tanto, un individualismo puro, integro y magnífico. Nadie derrocharía neciamente su vida en la acumulación de las cosas y los símbolos de las cosas. Se viviría. Y vivir es lo más raro de este mundo. Pues la mayor parte de las personas no hacemos otra cosas que existir…

…toda autoridad es degradante. Degrada a los que la ejercen, y degrada a aquellos sobre los cuales se ejerce. Cuando se emplea de un modo brutal, violento y cruel, todavía puede ejercer un efecto saludable, provocando, o fomentando cuando menos, el espíritu de rebeldía y de individualismo que más tarde acabará con ella. Pero cuando se emplea con cierta suavidad, y acompañándola con dádivas y recompensas, es terriblemente desmoralizadora. Pues la gente, entonces, se da menos cuenta de la tiranía ejercida, y continua viviendo en una especie de bienestar grosero, como animales domésticos, sin comprender que están pensando con ideas ajenas, viviendo con arreglo a las pautas de otros, llevando, por así decirlo, ropa de segunda mano, y no siendo ellos mismos ni un solo instante. El que quiera ser libre – dice un profundo pensador – no debe someterse…

…barrer una plaza cenagosa durante ocho horas diaria bajo el azote del viento helado, no cabe duda que es una ocupación penosa. Y barrerla con dignidad mental, moral o física, me parece hazaña poco menos que imposible; del mismo modo que barrerla con jubilo seria asombroso. El hombre ha venido al mundo para algo mejor que recoger basura. Todos los trabajos de esta índole deberían ser llevados a cabo por aparatos mecánicos. Y estoy seguro que así sucederá con el tiempo. Hasta ahora, el hombre ha sido, como quien dice, el siervo de la máquina, y no deja de ser trágico que, apenas ha inventado una máquina que realiza su trabajo, empieza ya a morirse de hambre. Esto, sin embargo, es el resultado de nuestro sistema de propiedad y de competencia. Así, en cuanto un hombre posee una máquina que lleva el trabajo de quinientos hombres, la consecuencia inmediata es la de quinientos hombres que quedan sin trabajo, comienza a pasar hambre, pierden sus codiciadas propiedades y terminan por dedicarse al robo o mendicidad. El propietario se asegura el producto de la máquina y lo guarda para sí, ganando así quinientas veces más de lo que debería ganar. En cambio, si dicha máquina fuese propiedad de todos, todos se beneficiarían de su trabajo…

…todo trabajo no intelectual, todo trabajo monótono y tedioso, todo trabajo repugnante, debería ser llevado por las máquinas. La máquina debe trabajar para nosotros en las minas de carbón y realizar todos los servicios de limpieza, y hacer de fogonero en los vapores y de barrendero en las calles y de mensajero los días de lluvia; en una palabra: todo aquello que es duro y molesto. Hoy día la máquina hace la competencia al hombre. En el futuro, cuando las cosas sean lo que deben ser, la máquina servirá al hombre…

…el egoísmo no consiste en vivir como uno cree que debe vivir, sino en exigir a los demás que vivan como uno vive…”

El alma del hombre bajo el socialismo, Oscar Wilde.

Cuando, en 1891, Oscar Wilde publicó El alma del hombre bajo el socialismo logró irritar por igual tanto a sus aristócratas admiradores como a sus jóvenes amigos socialistas. En el ensayo, Wilde arremete contra la caridad y un malsano y exagerado altruísmo, culturalmente forzado, de la sociedad, que en vez de desarrollar sus verdaderos talentos, que ayudarían mucho más a todos, pierden su tiempo en tratar de solucionar los problemas sociales que causa el orden socio-político, sin eliminar su causa común, el capitalismo y el Estado según Wilde. También aboga por el desarrollo tecnológico que permita a los seres humanos trabajar menos tiempo y permitir a través de las máquinas, cada vez más avanzadas, dedicarse a actividades menos esforzadas físicamente y a cultivar la personalidad.

En una sociedad socialista libre, la gente tendrá la posibilidad de realizar sus talentos; el “socialismo por sí mismo”, escribe Wilde, “tendrá valor simplemente porque conducirá al individualismo”. En este trabajo, Wilde muestra, en el estilo paradójico e ingenioso que lo caracteriza, su visión anarquista: “Dondequiera que haya un hombre que ejercite la autoridad, hay un hombre que se opone a ella”.

Archivo PDF
http://www.infocentro.gob.ve/_galeria/archivo/2/documento_678_El_alma_del_hombre_bajo_el_socialismo.pdf

Cuestión de identidad, cuestión de perversión

“La intensa monosexualidad de la vida religiosa y escolar sirve para revelar los tiernos placeres que descubre y provoca la no identidad , cuando ella se pierde en medio de todos esos cuerpos parecidos… Todo ocurría en un mundo de impulsos, de placeres y de penas, de tibiezas, de dulzuras, de amarguras, donde la identidad de un participante y sobre todo la del enigmático personaje en torno al cual todo se urdía, careciera de importancia; en ese mundo flotaban en el aire sonrisas sin dueño… Y ella, él, muchacho-muchacha, masculino-femenino de identidad imposible, no es nada más que aquello que ve y pasa, por la noche, en los sueños, los deseos y los temores de cada uno.”
“¡Ve, maldito, continúa tu tarea! El mundo que invocas no estaba hecho para ti. Y tú no estabas hecho para él. En ese vasto universo, donde tienen cabida todos los dolores, tú buscarás en vano un rincón donde albergar el tuyo, que mancha y trastorna todas las leyes de la naturaleza y de la humanidad. El hogar familiar te está vedado. Tu vida misma es un escándalo que haría enrojecer a la joven virgen y al tímido adolescente.”
“Entre esas mujeres envilecidas que me han sonreído, que me han hecho rozar sus labios con los míos, ni una sola, sin duda, ha dejado de retirarse avergonzada ante el calor de mis abrazos, como al contacto de un reptil.”
“¿Dónde encontrar la fuerza para declarar al mundo que yo usurpaba un lugar, un título que me prohibían las leyes divinas y humanas?”
“Mi lugar no estaba marcado en ese mundo que huía de mí, que me había maldecido.”

Herculine Barbin y Michael Foucault.
.

Herculine Barbin llamada Alexina B. (1838-1868), el misterioso hermafrodita, es un caso jurídico médico del siglo XIX que sale a la luz gracias a la publicación de su autobiografía Memorias de Herculine Adélaide Barbin.
Posteriormente el caso es investigado y publicado por Michel Foucault en dos ediciones diferentes. La edición francesa de 1978 consta básicamente del diario o memorias de Herculine Barbin y los textos médicos, legales y las notas de prensa ocasionados por su suicidio. La edición estadounidense de 1980 incluye una exposición tesis de Oskar Panizza, médico y escritor austríaco, basada en el caso de Herculine y un nuevo prólogo de Foucault.

Diccionario del Dandi

“El dandismo es una especie de culto al yo, que puede sobrevivir a la busqueda de la felicidad que se puede encontrar en los demás… que puede sobrevivir también a todo lo que se define como ilusión.”. Baudelaire, El pintor de la vida moderna.

“Porque la palabra dandi implica una quintaesencia de carácter y una intuición sutil de todo el mecanismo moral del mundo.” .Baudelaire, El pintor de la vida moderna.

“Todo dandi es un valiente, pero un valiente que tiene tacto, que se detiene a tiempo y sabe encontrar, entre la originalidad y la excentricidad, el famoso punto de intersección de Pascal.” J. Barbey d’Aurevilly, Lord Brummell y el dandismo.

“El dandi debe aspirar a ser ininterrumpidamente sublime; debe vivir y dormir ante un espejo.” .Baudelaire, El pintor de la vida moderna.

“¡La fascinación del horror exalta sólo a los fuertes!.” .Baudelaire, Las flores del mal.

“Poneos a coleccionar cualquier y encontrareis el lingote de la felicidad en calderilla. Una manía es el placer que ha pasado al estado de idea.”. Balzac.

“Un dandi no puede ser jamás un hombre vulgar.” .Baudelaire, “El dandi”.

.
Un recorrido por la historia del dandismo y sus dandis; desde el genuino George Brian Brummell, hasta Lord Byron, Charles Baudelaire, Oscard Wilde y Alfred Jarry. Giuseppe Scaraffia rastrea su influencia hasta el siglo XXI, haciéndonos sentir un poco más dandis y logrando que nos replanteemos nuestra relación con los objeto y la sociedad.

El diccionario en si incluye términos que van desde “Animal” hasta “Vulgar” pasando por “Cigarro” y “Satanismo”. Toda una colección de buenas maneras y saludable vanidad.

Una cosa muy clara, los políticos tienen vetado por completo el Dandi.

La Fábrica de las Avispas

“… Hace años que no mato a nadie, y no pienso volver a hacerlo nunca más. Fue solo una mala racha que estaba pasando.”

“… Los niños no son gente de verdad, en el sentido de que no son varones y hembras pequeñitos, sino una especie aparte que, probablemente, se convertirán en lo uno o lo otro a su debido tiempo. Los niños pequeños especialmente, antes de verse envueltos en la insidiosa y maligna influencia de sus padres y de la sociedad, son abiertamente asexuados y, por lo tanto, perfectamente dignos de aprecio.”

Extracto de La Fábrica de las Avispias de Iain Banks.

Primera novela de Iain Banks, donde nos despliega la historia de Frank, un joven adolescente que vive en una casa en la costa Escocesa. Frank no es un adolescente normal. Una familia desestructurada y una vida marginal, van determinando la existencia de Frank hacia la inestabilidad y perturbación mental y emocional. Las diversas y ambivalentes situaciones que conforman la novela, nos irán desentrañando el insólito mundo de Frank y su extraña relación con la realidad.

La novela La fábrica de las avispas, puede ser descargada en formato PDF.
http://megahamster.es/RatyDark/Libros/6000+libros/libros+B/Banks*2c+Iain+M+-+La+Fabrica+de+las+Avispas,253148.pdf

El trabajo es la actividad de los incapacitados

«El trabajo reúne cada vez más buena conciencia de su parte: la inclinación por la alegría ya se llama “necesidad de descansar” y empieza a avergonzarse de sí misma. “Cada uno es responsable de su propia salud”, se dice cuando se nos sorprende en una excursión campestre. Pronto se podría llegar al punto en el que uno no pueda ceder a la inclinación por una vida contemplativa (es decir, irse de paseo con pensamientos y amigos) sin despreciarse a sí mismo y sin remordimientos de conciencia.»

Friedrich Nietzsche, El ocio y la ociosidad, 1882

«De ahí que el obrero se sienta en su casa fuera del trabajo y en el trabajo fuera de sí. Está en casa cuando no trabaja, y cuando trabaja no está en casa. Su trabajo, por lo tanto, no es voluntario, sino obligado, trabajo forzado. No es, por lo tanto, la satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer necesidades fuera de éste. Su carácter ajeno lo pone de relieve el hecho de que, tan pronto deja de existir alguna coacción física o de cualquier otro tipo, se huye del trabajo como de la peste.»

Karl Marx, Manuscritos económico-filosóficos, 1844

«En el fondo, ahora se siente [...] que semejante trabajo es la mejor policía, que mantiene a todo el mundo a raya y que sabe cómo evitar con firmeza el desarrollo de la razón, la concupiscencia y el deseo de independencia. Puesto que emplea una cantidad enorme de energía nerviosa, la cual sustrae a las actividades de meditar, ensimismarse, soñar, preocuparse, amar, odiar.»

Friedrich Nietzsche, Los aduladores del trabajo, 1881

.
La identidad entre trabajo y ausencia de poder decisorio se puede demostrar no sólo fáctica, sino también conceptualmente. Hace unos pocos siglos las personas eran conscientes de la relación entre trabajo e imposición social. En casi todas las lenguas europeas el concepto “trabajo” se refiere originalmente sólo a la actividad de la gente sin poder decisorio, de los dependientes, los siervos y los esclavos. En el ámbito lingüístico germánico se refería al trabajo ímprobo de un niño huérfano y, por eso, caído en la servidumbre. En latín “laborare” significa tanto como «sufrir una pesada carga» y se refiere, en síntesis, a los padecimientos y vejaciones de los esclavos. Las palabras románicas “travail”, “trabajo”, etc., se derivan del latín “tripalium”, una especie de yugo que se empleaba para la tortura y castigo de esclavos u otras personas privadas de libertad. En la expresión «el yugo del trabajo» aún resuena ese origen.
“Trabajo”, por lo tanto, no es ni en su origen etimológico un sinónimo de actividad humana autónoma, sino que se remite a un triste destino social. Es la actividad de los que han perdido su libertad. La expansión del trabajo a todos los miembros de la sociedad no es, en consecuencia, más que la generalización de la dependencia servil; y la adoración moderna del trabajo, no es más que la elevación casi religiosa de esta situación.
Estas circunstancias se pudieron ocultar con éxito y se pudo interiorizar este despropósito social porque la generalización del trabajo se vio acompañada de su «cosificación», a través del sistema moderno de producción de mercancías: la mayoría de las personas ya no están bajo el látigo de un solo señor. La dependencia social se ha convertido en un conjunto de relaciones abstractas del sistema y, por lo tanto, se ha hecho total. Se nota en todas partes y, precisamente por eso, apenas si se puede concebir. Donde todos son siervos, son todos al mismo tiempo señores, en tanto que cada uno es su propio tratante de esclavos y vigilante. Y todos obedecen al ídolo invisible del sistema, al “gran hermano” de la explotación del capital que los ha enviado bajo el “tripalium”.
El texto ha sido extraido del “Manifiesto contra el trabajo” escrito por el grupo alemán anti-capitalista “Krisis”. La ergofobia de estos señores, surgió hace más de 12 años con la intención de desarrollar una posición, más allá de las corrientes académicas dominantes y de los discursos paralizantes de la izquierda “movimentista”, que suponga una superación del marxismo de tipo “movimiento obrero”, sin caer en un discurso afirmativo “realista”. Permitiendo asi crear una nueva crítica social de carácter “antipolítico”. Todo esto según ellos, por supuesto.

The Wild Wild World of Jayne Mansfield

Hace más de 60 años, cubierto por una sábana blanca, quedó en el arcén de una carretera el cuerpo sin vida de un mito inmortal, Jayne Mansfield. Sex-symbol de fulgurante ascensión, hizo de sus pronunciadas curvas el camino más recto hacia el éxito y del escándalo, el amplificador de su constante melodía de seducción, de su atolondrada ninfomanía y su compulsivo exhibicionismo. Nacida a imagen y semejanza de Mae West -aquella otra devoradora de hombres que presumía con descaro de que “cuando soy buena, soy muy buena; pero cuando soy mala, soy mejor”, Jayne Mansfield emprendió una carrera cinematográfica exenta de pudor aunque plagada de provocaciones. Saltando de los brazos de un amante a las rodillas de un magnate, entre el lujo y la ordinariez, rodeada de hombres musculosos y libre de cualquier prejuicio, la actriz fue esa tentación que siempre vive arriba, en la mente y los más íntimos anhelos de los hombres.
Disfrutando del sexo en los dos lados de la cama y posando de manera inaceptable incluso con sus propios hijos, Jayne Mansfield fue fugaz amapola antes de lucir un eterno crisantemo. El destino frenó en seco su vida en una carretera mojada. Tal día como hoy del año 1967, mientras viajaba hacia Nueva Orleans con su familia, su veloz automóvil se empotró violentamente contra un camión. Aunque sus hijos resultaron ilesos, entre el amasijo de hierros quedaron los cuerpos de su amante, su chofer y los dos minúsculos chihuahuas que la arrullaban con sus ladridos. En aquel macabro cuadro, el cuerpo de Jayne Mansfield aparecía decapitado en el arcén de la autopista. Alguien diría, desde el más negro sentido del humor, que por su mala cabeza.
The Wild Wild World of Jayne Mansfield es un documental mondo y de explotación entorno a la actriz de serie-b y sex-symbol Jayne Mansfield. Dirigido por Charles W. Broun Jr., Joel Holt y Arthur Knight en 1968.

Descarga el video via: aTube Catcher
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=aUZ5W6oHp7Y

29 may 2013

The Black Dog

Ficha Técnica: Título original: The Black Dog

Año: 1987
País: Reino Unido
Género: Fantástico - Animación para aduttos
Dirección: Alison De Vere
Guión: Alison De Vere
Duración: 18 min
Datos del archivo:
Idioma: No tiene dialogos
Calidad: DVDRip
Resolución: 640x480
Formato: AVI
Tamaño: 173 MB

Un film personal y profundo sobre el recorrido onírico de una mujer, guiada misteriosamente por un perro negro que le recuerda a una efigie egipcia.
Enlaces de descarga:

http://bit.ly/10wyr2I
- Link compatible con el JDownloader & Mipony -
Contraseña:
Charmichael