Cuestión de identidad, cuestión de perversión

“La intensa monosexualidad de la vida religiosa y escolar sirve para revelar los tiernos placeres que descubre y provoca la no identidad , cuando ella se pierde en medio de todos esos cuerpos parecidos… Todo ocurría en un mundo de impulsos, de placeres y de penas, de tibiezas, de dulzuras, de amarguras, donde la identidad de un participante y sobre todo la del enigmático personaje en torno al cual todo se urdía, careciera de importancia; en ese mundo flotaban en el aire sonrisas sin dueño… Y ella, él, muchacho-muchacha, masculino-femenino de identidad imposible, no es nada más que aquello que ve y pasa, por la noche, en los sueños, los deseos y los temores de cada uno.”
“¡Ve, maldito, continúa tu tarea! El mundo que invocas no estaba hecho para ti. Y tú no estabas hecho para él. En ese vasto universo, donde tienen cabida todos los dolores, tú buscarás en vano un rincón donde albergar el tuyo, que mancha y trastorna todas las leyes de la naturaleza y de la humanidad. El hogar familiar te está vedado. Tu vida misma es un escándalo que haría enrojecer a la joven virgen y al tímido adolescente.”
“Entre esas mujeres envilecidas que me han sonreído, que me han hecho rozar sus labios con los míos, ni una sola, sin duda, ha dejado de retirarse avergonzada ante el calor de mis abrazos, como al contacto de un reptil.”
“¿Dónde encontrar la fuerza para declarar al mundo que yo usurpaba un lugar, un título que me prohibían las leyes divinas y humanas?”
“Mi lugar no estaba marcado en ese mundo que huía de mí, que me había maldecido.”

Herculine Barbin y Michael Foucault.
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Herculine Barbin llamada Alexina B. (1838-1868), el misterioso hermafrodita, es un caso jurídico médico del siglo XIX que sale a la luz gracias a la publicación de su autobiografía Memorias de Herculine Adélaide Barbin.
Posteriormente el caso es investigado y publicado por Michel Foucault en dos ediciones diferentes. La edición francesa de 1978 consta básicamente del diario o memorias de Herculine Barbin y los textos médicos, legales y las notas de prensa ocasionados por su suicidio. La edición estadounidense de 1980 incluye una exposición tesis de Oskar Panizza, médico y escritor austríaco, basada en el caso de Herculine y un nuevo prólogo de Foucault.

Diccionario del Dandi

“El dandismo es una especie de culto al yo, que puede sobrevivir a la busqueda de la felicidad que se puede encontrar en los demás… que puede sobrevivir también a todo lo que se define como ilusión.”. Baudelaire, El pintor de la vida moderna.

“Porque la palabra dandi implica una quintaesencia de carácter y una intuición sutil de todo el mecanismo moral del mundo.” .Baudelaire, El pintor de la vida moderna.

“Todo dandi es un valiente, pero un valiente que tiene tacto, que se detiene a tiempo y sabe encontrar, entre la originalidad y la excentricidad, el famoso punto de intersección de Pascal.” J. Barbey d’Aurevilly, Lord Brummell y el dandismo.

“El dandi debe aspirar a ser ininterrumpidamente sublime; debe vivir y dormir ante un espejo.” .Baudelaire, El pintor de la vida moderna.

“¡La fascinación del horror exalta sólo a los fuertes!.” .Baudelaire, Las flores del mal.

“Poneos a coleccionar cualquier y encontrareis el lingote de la felicidad en calderilla. Una manía es el placer que ha pasado al estado de idea.”. Balzac.

“Un dandi no puede ser jamás un hombre vulgar.” .Baudelaire, “El dandi”.

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Un recorrido por la historia del dandismo y sus dandis; desde el genuino George Brian Brummell, hasta Lord Byron, Charles Baudelaire, Oscard Wilde y Alfred Jarry. Giuseppe Scaraffia rastrea su influencia hasta el siglo XXI, haciéndonos sentir un poco más dandis y logrando que nos replanteemos nuestra relación con los objeto y la sociedad.

El diccionario en si incluye términos que van desde “Animal” hasta “Vulgar” pasando por “Cigarro” y “Satanismo”. Toda una colección de buenas maneras y saludable vanidad.

 

Una cosa muy clara, los políticos tienen vetado por completo el Dandi.

La Fábrica de las Avispas

 

“… Hace años que no mato a nadie, y no pienso volver a hacerlo nunca más. Fue solo una mala racha que estaba pasando.”

“… Los niños no son gente de verdad, en el sentido de que no son varones y hembras pequeñitos, sino una especie aparte que, probablemente, se convertirán en lo uno o lo otro a su debido tiempo. Los niños pequeños especialmente, antes de verse envueltos en la insidiosa y maligna influencia de sus padres y de la sociedad, son abiertamente asexuados y, por lo tanto, perfectamente dignos de aprecio.”

Extracto de La Fábrica de las Avispias de Iain Banks.

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Primera novela de Iain Banks, donde nos despliega la historia de Frank, un joven adolescente que vive en una casa en la costa Escocesa. Frank no es un adolescente normal. Una familia desestructurada y una vida marginal, van determinando la existencia de Frank hacia la inestabilidad y perturbación mental y emocional. Las diversas y ambivalentes situaciones que conforman la novela, nos irán desentrañando el insólito mundo de Frank y su extraña relación con la realidad.

La novela La fábrica de las avispas, puede ser descargada en formato PDF.
http://megahamster.es/RatyDark/Libros/6000+libros/libros+B/Banks*2c+Iain+M+-+La+Fabrica+de+las+Avispas,253148.pdf

El trabajo es la actividad de los incapacitados

«El trabajo reúne cada vez más buena conciencia de su parte: la inclinación por la alegría ya se llama “necesidad de descansar” y empieza a avergonzarse de sí misma. “Cada uno es responsable de su propia salud”, se dice cuando se nos sorprende en una excursión campestre. Pronto se podría llegar al punto en el que uno no pueda ceder a la inclinación por una vida contemplativa (es decir, irse de paseo con pensamientos y amigos) sin despreciarse a sí mismo y sin remordimientos de conciencia.»
 

Friedrich Nietzsche, El ocio y la ociosidad, 1882
 

«De ahí que el obrero se sienta en su casa fuera del trabajo y en el trabajo fuera de sí. Está en casa cuando no trabaja, y cuando trabaja no está en casa. Su trabajo, por lo tanto, no es voluntario, sino obligado, trabajo forzado. No es, por lo tanto, la satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer necesidades fuera de éste. Su carácter ajeno lo pone de relieve el hecho de que, tan pronto deja de existir alguna coacción física o de cualquier otro tipo, se huye del trabajo como de la peste.»

Karl Marx, Manuscritos económico-filosóficos, 1844
 

«En el fondo, ahora se siente [...] que semejante trabajo es la mejor policía, que mantiene a todo el mundo a raya y que sabe cómo evitar con firmeza el desarrollo de la razón, la concupiscencia y el deseo de independencia. Puesto que emplea una cantidad enorme de energía nerviosa, la cual sustrae a las actividades de meditar, ensimismarse, soñar, preocuparse, amar, odiar.»

Friedrich Nietzsche, Los aduladores del trabajo, 1881

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La identidad entre trabajo y ausencia de poder decisorio se puede demostrar no sólo fáctica, sino también conceptualmente. Hace unos pocos siglos las personas eran conscientes de la relación entre trabajo e imposición social. En casi todas las lenguas europeas el concepto “trabajo” se refiere originalmente sólo a la actividad de la gente sin poder decisorio, de los dependientes, los siervos y los esclavos. En el ámbito lingüístico germánico se refería al trabajo ímprobo de un niño huérfano y, por eso, caído en la servidumbre. En latín “laborare” significa tanto como «sufrir una pesada carga» y se refiere, en síntesis, a los padecimientos y vejaciones de los esclavos. Las palabras románicas “travail”, “trabajo”, etc., se derivan del latín “tripalium”, una especie de yugo que se empleaba para la tortura y castigo de esclavos u otras personas privadas de libertad. En la expresión «el yugo del trabajo» aún resuena ese origen.
“Trabajo”, por lo tanto, no es ni en su origen etimológico un sinónimo de actividad humana autónoma, sino que se remite a un triste destino social. Es la actividad de los que han perdido su libertad. La expansión del trabajo a todos los miembros de la sociedad no es, en consecuencia, más que la generalización de la dependencia servil; y la adoración moderna del trabajo, no es más que la elevación casi religiosa de esta situación.
Estas circunstancias se pudieron ocultar con éxito y se pudo interiorizar este despropósito social porque la generalización del trabajo se vio acompañada de su «cosificación», a través del sistema moderno de producción de mercancías: la mayoría de las personas ya no están bajo el látigo de un solo señor. La dependencia social se ha convertido en un conjunto de relaciones abstractas del sistema y, por lo tanto, se ha hecho total. Se nota en todas partes y, precisamente por eso, apenas si se puede concebir. Donde todos son siervos, son todos al mismo tiempo señores, en tanto que cada uno es su propio tratante de esclavos y vigilante. Y todos obedecen al ídolo invisible del sistema, al “gran hermano” de la explotación del capital que los ha enviado bajo el “tripalium”.
El texto ha sido extraido del “Manifiesto contra el trabajo” escrito por el grupo alemán anti-capitalista “Krisis”. La ergofobia de estos señores, surgió hace más de 12 años con la intención de desarrollar una posición, más allá de las corrientes académicas dominantes y de los discursos paralizantes de la izquierda “movimentista”, que suponga una superación del marxismo de tipo “movimiento obrero”, sin caer en un discurso afirmativo “realista”. Permitiendo asi crear una nueva crítica social de carácter “antipolítico”. Todo esto según ellos, por supuesto.

 

 

 

The Wild Wild World of Jayne Mansfield

 

Hace más de 60 años, cubierto por una sábana blanca, quedó en el arcén de una carretera el cuerpo sin vida de un mito inmortal, Jayne Mansfield. Sex-symbol de fulgurante ascensión, hizo de sus pronunciadas curvas el camino más recto hacia el éxito y del escándalo, el amplificador de su constante melodía de seducción, de su atolondrada ninfomanía y su compulsivo exhibicionismo. Nacida a imagen y semejanza de Mae West -aquella otra devoradora de hombres que presumía con descaro de que “cuando soy buena, soy muy buena; pero cuando soy mala, soy mejor”, Jayne Mansfield emprendió una carrera cinematográfica exenta de pudor aunque plagada de provocaciones. Saltando de los brazos de un amante a las rodillas de un magnate, entre el lujo y la ordinariez, rodeada de hombres musculosos y libre de cualquier prejuicio, la actriz fue esa tentación que siempre vive arriba, en la mente y los más íntimos anhelos de los hombres.
Disfrutando del sexo en los dos lados de la cama y posando de manera inaceptable incluso con sus propios hijos, Jayne Mansfield fue fugaz amapola antes de lucir un eterno crisantemo. El destino frenó en seco su vida en una carretera mojada. Tal día como hoy del año 1967, mientras viajaba hacia Nueva Orleans con su familia, su veloz automóvil se empotró violentamente contra un camión. Aunque sus hijos resultaron ilesos, entre el amasijo de hierros quedaron los cuerpos de su amante, su chofer y los dos minúsculos chihuahuas que la arrullaban con sus ladridos. En aquel macabro cuadro, el cuerpo de Jayne Mansfield aparecía decapitado en el arcén de la autopista. Alguien diría, desde el más negro sentido del humor, que por su mala cabeza.
The Wild Wild World of Jayne Mansfield es un documental mondo y de explotación entorno a la actriz de serie-b y sex-symbol Jayne Mansfield. Dirigido por Charles W. Broun Jr., Joel Holt y Arthur Knight en 1968.

Descarga el video via: aTube Catcher
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=aUZ5W6oHp7Y

The Black Dog

 

Ficha Técnica: Título original: The Black Dog

Año: 1987
País: Reino Unido                     
Género:  Fantástico - Animación para aduttos
Dirección: Alison De Vere
Guión: Alison De Vere
Duración: 18 min
Datos del archivo:
Idioma: No tiene dialogos
Calidad: DVDRip
Resolución: 640x480
Formato: AVI
Tamaño: 173 MB

Un film personal y profundo sobre el recorrido onírico de una mujer, guiada misteriosamente por un perro negro que le recuerda a una efigie egipcia.
Enlaces de descarga:

http://bit.ly/10wyr2I
- Link compatible con el JDownloader & Mipony -
Contraseña:
Charmichael